《宗鏡錄》是東亞佛教史上十分重要的一部著作，它由五代時期的禪僧永明延壽（904―976）所著，共一百卷。延壽以禪宗所傳之一心爲核心，統攝以往佛教所有的思想與實踐。到了宋代，《宗鏡錄》被公認爲佛教正統學說，并被收入到大藏經。它不僅對後代的中國，而且對朝鮮、日本兩地的佛教也產生了深遠的影響。本講座將簡要介紹《宗鏡錄》的思想內容，及其在中、朝、日三地不同的容受情況，進而探討《宗鏡錄》在中國禪宗走向興盛過程中所起到的作用。

柳幹康教授，2013年於日本東京大學取得博士學位，現任東京大學東洋文化研究所准教授。主要研究中國佛教思想史。著有《一心萬法：延壽學研究》（共著，宗教文化出版社，2018）、《永明延壽と『宗鏡錄』の研究：一心による中國佛教の再編》（單著，法藏館，2015）、《最澄・空海將來『三教不齊論』の研究》（共著，國書刊行會，2016待刊）。代表性論文有〈永明延壽「官錢放生」説の成立と變遷〉（《禪學研究》100，2022）、〈延壽の立ち位置：時代の轉換期における禪の捉えなおし〉（《中國：社會と文化》37，2022）等等。

Charles B. Jones was born in North Carolina in 1957, but grew up in a military family that moved frequently both within the U.S. and abroad. He graduated from Morehead State University (Kentucky) in 1980 with a degree in music, and went on to earn the Master of Theological Studies cum laude from the Divinity School of Duke University in 1988 and the Ph.D. in History of Religions from the University of Virginia in 1996.

Since joining the faculty of the STRS in the fall of that year, he has pursued research in the history of Chinese Buddhism and the Christian practice of interreligious dialogue. He has also taught courses for Virginia Theological Seminary and the Smithsonian Associates, and recorded a set of lectures on theories in religious studies for The Teaching Company. He has consulted with the U.S. Department of State, the National Endowment for the Arts, the National Endowment for the Humanities, and was a Fulbright scholar in Taiwan during the 2004-05 academic year.

This lecture will explore over Pure Land doctrine between a Japanese Jōdo Shinshū missionary to China named Ogurusu Kōchō 小栗栖香頂 (1831–1905) and the renowned lay Buddhist and publisher Yang Wenhui 楊文會 (or Yang Renshan 楊仁山, 1837–1911). Yang had received a copy of Hōnen’s Senchaku hongan nenbutusu shū 選択本願念佛集 (Anthology on the Nenbutusu of the Select Original Vow). Finding its interpretation of Pure Land objectionable, he wrote some comments on it and sent it back to Japan, where it came to Ogurusu’s attention. Ogurusu defended Hōnen’s teaching with a work called Nianfo yuantong 念佛圓通. Yang responded with a critique called Ping Xiaosuqi nianfo yuantong 評小栗栖香頂 (Critique of Ogusuru’s Nianfo Yuantong). Ogurusu was by then too ill to respond further, so a fellow missionary, Ryūsen 龍舟 (1861–1931), took up Yang’s objections in a 1901 work called Nenbutsu entsū tudusen 念佛圓通続貂 (Continuation of Nianfo Yuantong). With that the exchange ended. This lecture will present a summary of the historical background of this controversy, reviews some of its arguments on self-power and other-power with specific reference to the generation of bodhicitta, and offers some conclusions.

二十世紀五、六十年代始，隨著美國、加拿大移民政策的改變，以及亞洲各國地緣政治等因素，美加兩國華人移民人數逐漸增加，漢傳佛教也因此而步入了一個穩定的發展期。相較於後期的台灣人間佛教教團，這些早期的漢傳佛教寺院規模較小，傳播模式亦較錯綜複雜，但卻為漢傳佛教在北美的弘揚與傳播奠下了不可忽視的基礎。本講座試圖通過居士佛教、學僧網絡及法脈網絡探討並分析二十世紀漢傳佛教在北美的傳播模式。

釋融道，加拿大麥基爾大學宗教學院、東亞研究系助理教授，歷任美國南加州大學宗教系助理教授、新加坡國立大學亞洲研究中心博士後研究員 、何鴻毅家族基金佛學研究計劃學者。主要研究領域為漢傳佛教現代化、佛教教育、法脈網絡、跨國佛教與身份認同。專著有 Citizen Bodhisattvas: Education, Student-Monks, and Citizenship in Modern Chinese Buddhism (Brill: forthcoming).

Jens Reinke, Assistant Professor of Religious Studies at the University, talks about his recent book Mapping Modern Mahayana: Chinese Buddhism and Migration in the Age of Global Modernity (De Gruyter, 2021). The book presents a multi-sited ethnographic study of the global development of the Taiwanese Buddhist order Fo Guang Shan. It explores the order’s modern Buddhist social engagements by examining three globally dispersed field sites: Los Angeles in the United States of America, Bronkhorstspruit in South Africa, and Yixing in the People’s Republic of China. The data collected at these field sites is embedded within the context of broader theoretical discussions on Buddhism, modernity, globalization, and the nation-state. By examining how one particular modern Buddhist religiosity that developed in a specific place moves into a global context, the book provides a fresh view of what constitutes both modern and contemporary Buddhism while also exploring the social, cultural, and religious fabrics that underlie the spatial configurations of globalization.

Jens Reinke is Assistant Professor and Assistant Chair at the Religious Studies Department and Director of the Institute for the Study of Humanistic Buddhism at University of the West.
His research explores modern and contemporary Buddhism as practiced by ethnic Chinese all over the globe. Taking into consideration the dynamics of colonialism, globalization, and ethnic Chinese migration, Jens Reinke is particularly interested in exploring the manifold ways ethnic Chinese employ and adapt Buddhist ideas and practices to the contemporary era.
His recent book Mapping Modern Mahayana: Chinese Buddhism and Migration in the Age of Global Modernity, presents a multi-sited ethnography of Fo Guang Shan temples in Taiwan, Los Angeles, South Africa, and the People’s Republic of China. Mapping Modern Mahayana is published by De Gruyter.
His current research builds on the first book in that it continues to explore non-Western modern religiosities. Instead of focusing on one organization, however, this project explores Buddhist engagements that build an important inner-Asian transnational space. His second book, Buddhist Bricolages in the Southern Sinosphere: The Southbound Transnationalism of Taiwanese Buddhists, will explore translocative Buddhist entanglements between Taiwan and Southeast Asia.
Jens Reinke’s areas of expertise include Buddhism in sinophone societies worldwide, ethnic Chinese migration and diaspora, Buddhist border-crossings and mobilities, and Buddhism and global modernity.

如來藏思想是中國化佛教宗派建構自己教義體系的最主要的思想來源。一百多年以來，如來藏思想一方面獲得了包括歐美、日本在內的佛教研究者的高度重視和較為充分的研究，另一方面，如來藏思想也遭遇到了前所未有的「合法性」的危機。近代以來針對如來藏經典的反思或「批判」，在方法上顯現為「文獻考據」與「義理辨析」的交替使用。本講座主要針對以「哲學」或者「學術」方法對如來藏經典的解構而作自己的反思。
如來藏思想從其「本意」而言，竭力反駁的就是將如來藏與「梵我」混淆的說法。佛教經論中屢屢說及的如來藏、佛性與外道所說的「梵我」以及凡夫所執持的「實我」是不容混淆的。「如來藏」思想揭示了眾生皆具解脫成佛的根據和可能，而本覺思想則在此基礎上將其發展成為一種「樂觀的人性論」。一百年來認定如來藏是「實體」而取消如來藏經典的合法性的做法，是典型的「過度詮釋」。

楊維中教授，現為南京大學哲學系（宗教學系）教授、博士生導師，南京大學—約翰斯．霍普金斯大學中美文化研究中心兼職教授，中國佛學院棲霞山分院三論宗研究所常務副所長、南京大學水西佛教文化研究所所長、江蘇佛學院慈恩學院副院長。主要著作有《道生大師傳》、《新譯〈佛國記〉》、《新譯〈華嚴經入法界品〉》、《經典詮釋與中國佛學》、《唯識無境：佛教唯識觀》、《中國佛教心性論研究》、《中國唯識宗通史》、《中國佛學》、《如來藏經典與中國佛教》等，是賴永海先生主編《中國佛教通史》的主要作者；另，主編十卷本《蘇州佛教通史》，即將出版。

在世界各民族的創世神話和宗教中，都存在對“時間”的基本意識和討論。在這些傳統裡，時間的起點往往與創世的神緊密相連，而時間觀念也構成西方哲學對於問題追索的一個進路。但是關於時間本身的問題是否能用另外的思維方式來解釋，在這方面，佛教特別是部派佛教中說一切有部，提出時間是由未來流向過去的觀點。有部這樣理解時間的方式似乎成了一個時間之謎，然而這種悖於常理的時間觀的提出是深有意味的。在佛教證悟的體驗中，時間既是覺悟者躍入永恆空性世界的刹那，同時也意味著對世俗世界中生命永恆的觀照與救贖。

吳畏博士，北京大學宗教學博士學位，曾任北京大學宗教文化研究院舉辦的虛雲講座、佛教工作坊系列、《人文宗教研究》期刊編輯等相關工作，以及深圳弘法寺本煥學院授課教師。現任內蒙古大學哲學學院講師、香港中文大學人間佛教研究中心訪問學者。主要研究領域為中國佛教哲學，宋代天台宗思想研究，宋明理學。發表〈論《雜阿含經》解脫方法〉、〈空性與涅槃實相：《中論》中觀視域下的真相〉、〈《楞嚴經》“圓通實相”研究——宋代天臺宗視角下的詮釋〉、〈如來藏與智顗一念心概念之比較〉、〈時間的錯置——基於有部“三世有”分析佛教時間觀〉等多篇論文。

馬來（西）亞人間佛教的發展，始於20世紀初。但由於初期缺乏有力的環境和基礎，無法成系統的發展。當時主要是由太虛大師兩次的到訪而開始播下善的因緣，之後又有法舫法師、慈航法師、演培法師等的短暫停留，也為人間佛教在馬來亞的傳播與發展付出極具意義的貢獻。人間佛教有系統的傳揚與發展，要到竺摩法師南渡檳城，並定居於此後才正式啟開的。
獨立後，由於眾多僧人留學台灣，以及台灣跨國佛教團體的影響，人間佛教在馬來西亞形成多元的現象，各自論述，互相學習，創造出極好的發展環境。因此，馬來西亞人間佛教自太虛大師及其學生們開始，就有非常重要的貢獻。經過竺摩法師及其他僧俗兩眾的共同努力，人間佛教思想終於形成馬來西亞佛教發展的主要主導思想之一。

陳秋平教授出生於馬來西亞霹靂州安順市，畢業於馬來亞大學中文系，臺灣南華大學社會科學碩士、中國南京大學哲學博士。曾任馬來亞大學畢業生佛友會創會會長，馬來西亞佛教青年總會副會長等。現任南方大學學院通識教育中心副教授。著有《移民與佛教：英殖民時代的檳城佛教》，以及〈星雲模式人間佛教在馬來西亞的實踐——以馬來西亞柔佛巴魯新馬寺為例〉、〈“知識佛教”與馬來西亞華人佛教的轉型〉，〈內部的醞釀：馬來西亞佛教青年運動形成與發展之原因〉、〈從民間到正信：馬來西亞華人佛教的轉型〉等。

佛教寫本文獻對於佛教研究具有重要意義，本講座以地域為劃分來簡單介紹世界各地的佛教寫本收藏與研究情況。其中包括印度次大陸、中亞、東南亞地區所發現的非漢語佛教寫本與漢語佛教寫本兩大類。前者又包括南亞地區尼泊爾的梵語佛教寫本、斯里蘭卡的巴利語與梵語佛教寫本、東南亞各國的巴利語與當地語言的佛教寫本、南亞北部的吉爾吉特佛教寫本、中亞的犍陀羅語寫本、中亞與中國境內的梵語佛教寫本、中亞的胡語佛教寫本、中亞的藏語與蒙古語佛教寫本等。後者則主要包括中國境內的敦煌與吐魯番佛教寫本以及日本境內的寺院收藏寫經等。

紀贇教授現為新加坡佛學院（Buddhist College of Singapore）副教授，兼任教務主任(Deputy Dean)、圖書館館長(Chief Librarian)。主要研究興趣在於佛教文獻、隋代以前的南方佛教史、譯經史、近代海外佛教檔案與資料等方面。曾出版專著《慧皎高僧傳研究》、《佛教經典觀》；譯著《漢文佛教文獻研究》、《佛教文獻學十講》（合譯）等；有英譯漢學術論文三十餘篇；另有學術論文、會議論文與書評等三十餘篇。

新加坡華人主要來自閩南、廣東等地，民間宗教祠祀繁盛，又與佛、道教合流。新加坡漢傳佛教的歷史又與當地社區族群自治的特殊情勢有關，最早是在不同方言族群的基層自治組織——墳山、祠寺中紮根，並具 “治理權力”。早期的僧侶也主要寄居於墳山與民間廟宇，這種情況一直延續到了制度性寺院的建立，故而通過文獻資料的考察，即可發現新加坡漢傳佛教的若干重要特點。本講座還將涉及二十世紀直至當代新加坡漢傳佛教的若干重要歷史節點，並將介紹當前新加坡漢傳佛教在劇烈變動的現實之中的現狀、挑戰，及其若干可能的發展趨勢。

紀贇教授現為新加坡佛學院（Buddhist College of Singapore）副教授，兼任教務主任(Deputy Dean)、圖書館館長(Chief Librarian)。主要研究興趣在於佛教文獻、隋代以前的南方佛教史、譯經史、近代海外佛教檔案與資料等方面。曾出版專著《慧皎高僧傳研究》、《佛教經典觀》；譯著《漢文佛教文獻研究》、《佛教文獻學十講》（合譯）等；有英譯漢學術論文三十餘篇；另有學術論文、會議論文與書評等三十餘篇。